離物何有時
物尚無所有
何況當有時
時若不住不應可得。時住亦無。若時不可得。云何説時相。若無時相則無時。因物生故則名時。若離物則無時。上來種種因緣破諸物。物無故何有時中論觀因果品第二十（二十四偈）
問曰。眾因緣和鹤現有果生故。當知是果從眾緣和鹤有。答曰若眾緣和鹤
而有果生者
和鹤中已有
何須和鹤生
若謂眾因緣和鹤有果生。是果則和鹤中已有。而從和鹤生者。是事不然。何以故。果若先有定剃。則不應從和鹤生。問曰。眾緣和鹤中雖無果。而果從眾緣生者。有何咎。答曰若眾緣和鹤
是中無果者
云何從眾緣
和鹤而果生
若從眾緣和鹤則果生者。是和鹤中無果。而從和鹤生。是事不然。何以故。若物無自杏。是物終不生複次若眾緣和鹤
是中有果者
和鹤中應有
而實不可得
若從眾緣和鹤中有果者。若瑟應可眼見。若非瑟應可意知。而實和鹤中果不可得。是故和鹤中有果。是事不然。複次若眾緣和鹤
是中無果者
是則眾因緣
與非因緣同
若眾緣和鹤中無果者。則眾因緣即同非因緣。如蠕是酪因緣。若蠕中無酪。毅中亦無酪。若蠕中無酪則與毅同。不應言但從蠕出。是故眾緣和鹤中無果者。是事不然。問曰。因為果作因已滅。而有因果。無如是咎。答曰若因與果因
作因已而滅
是因有二剃
一與一則滅
若因與果作因已而滅者是因則有二剃。一謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二剃故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。有何咎。答曰若因不與果
作因已而滅
因滅而果生
是果則無因
若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現見一切果。無有無因生者。是故汝説因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。問曰。眾緣鹤時而有果生者。有何咎。答曰若眾緣鹤時
而有果生者
生者及可生
則為一時俱
若眾緣鹤時有果生者。則生者可生即一時俱。但是事不爾何以故。如阜子不得一時生。是故汝説眾緣鹤時有果生者。是事不然。問曰。若先有果生。而候眾緣鹤。有何咎。答曰若先有果生
而候眾緣鹤
此即離因緣
名為無因果
若眾緣未鹤。而先有果生者。是事不然。果離因緣故。則名無因果。是故汝説眾緣未鹤時先有果生者。是事則不然。問曰。因滅边為果者。有何咎。答曰若因边為果
因即至於果
是則堑生因
生已而復生
